曾有学者提出：为什么唐代以后的书法家写出来的字，不论是用笔的丰富性还是气韵的生动性，都远不如魏晋诸家呢？经过细致的对比分析，他们得出一个结论，那就是唐前书家是以隶书为启蒙的，而唐后书家则从楷书练起。

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以隶书为笔法基础，可以断连书写时的藏露、中锋以及行笔的连贯和流畅；而以楷书启蒙，则训练的是用笔的腕力、笔画结字的严谨和顿挫。所以到了今天，很多专业书法老师不再建议学生从欧楷、颜楷、柳楷入手了。

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因为它们书写得过于严谨，初学者临摹一段时间就容易出现习气，以后写啥都是“欧味”“柳味”了。他们要求学生从隶书或篆书入门，学习《峄山刻石》《曹全碑》《礼器碑》《夏承碑》等。

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但是，真正学起来我们就会发现一个问题，就是这些汉碑普遍缺字、碑面模糊不清，笔画漫漶缺损，细节大量缺失，这给临摹带来了极大不便。所以，如果有一部古代的隶书墨迹传世，便可以解决以上诸多问题。

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而北京故宫珍藏的一部作品，完美符合诸多要求，它就是元代吴睿的隶书《道德经》。这部作品有三大珍贵之处：其一是完完整整，一字不缺，一毫未损。全卷5100余字，几乎囊括了所有的常用字，适合长期练习。这是书法史上仅存于世的全本隶书《道德经》，堪称绝无仅有。

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其二，吴睿的隶书水平极高，融合汉魏南北朝至元初历代隶书笔法，融会贯通、化为己用，水平比赵孟頫都高，明代刘伯温称赞他：“叡少好学，工翰墨，尤精篆、隶，凡历代古文款识制度无不考究，得其要妙。下笔初若不经意，而动合矩度。识者谓吾子行、赵文敏不能过也。”元代以后很多名家都是临摹此作而学到笔法的，比如文徵明、祝枝山、董其昌等。

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其三，《隶书道德经》卷首有老子授经图，惟妙惟肖，与书法相得益彰，堪称文、书、画三绝，不愧是国宝级文物。以上三大优点决定了《隶书道德经》的可学性和精彩，堪为“取法乎上”的典范。

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此作全卷纵24.8厘米、横400.7厘米，字径大小约1.5厘米，书写于元统三年（1335年），吴睿用笔严谨细致，逆锋起笔，中锋行笔，笔画圆劲秀润，书写过程中笔力沉稳，提按有致，收笔凝重而干脆，锋芒内敛，出勾含蓄，兼有《曹全碑》之精巧与《夏承碑》之厚重。

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结字舒朗开张，以横取势，俯仰顾盼，摇曳生姿。墨色枯润有序，章法从容优雅。全卷古朴优雅，笔法丰富严谨，堪为一部笔法的“百科全书”，值得毕生临摹。

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